Vocabulaire orthodoxe
Je pense que pas mal des termes actuellement utilisés (dans les textes et discussions orthodoxes) sont mal interprétés, à cause de la distorsion induite par le temps, par les usages linguistiques, et même par les auteurs, qui ont dévié la signification originale. Certains de ces termes sont également presque inconnus de la plupart des gens, bien qu’ils contiennent une signification essentielle pour comprendre le christianisme. Heureusement, certaines cultures ont conservé (mais avec des déviations aussi) ces sens dans leur intégralité, ou du moins dans leurs racines linguistiques.
Commençons par le terme qui définit le but central du christianisme (et en effet toute autre grande religion) : la Théose (Θέωσις – Theosis). Pour les chrétiens orthodoxes, la Théose est le but central de la vie humaine (et indirectement de toute la création, puisque l'homme est considéré comme le sommet de toute la création), c'est le destin le plus élevé que nous puissions concevoir de toute l'évolution. Cela signifie simplement "devenir des dieux". Ici, nous voyons comment le catholicisme a grandement réduit l’objectif de la vie humaine, au point que la plupart des gens croient, au mieux, qu'à la fin de la vie, ils peuvent avoir droit à une sorte de Club Med céleste, où ils mèneront une vie faite de tranquillité éternelle, sans soucis, entourés de la famille et des amis, et de choses agréables ...
Mais non, ce qui nous est proposé est bien plus grand que cela. C'est la possibilité d'être (presque) égal à Dieu, en extension, en sagesse et en amour. Et à partir de là, nous voyons que la distance à parcourir est énorme ... mais nous avons tous cette possibilité, tout comme un gland insignifiant a la possibilité de devenir un immense chêne centenaire.
Mais être capable de marcher signifie en premier lieu, savoir quelle direction prendre, 2º, quitter les chemins qui ne font que nous faire perdre du temps, et 3º, suivre ce chemin, plus ou moins long, sans dévier, ni faire des pauses inutiles.
En ce qui concerne le premier point, cela a été le thème central des articles d'Evangelos. Comme nous le voyons, de nos jours les "formules" sûres du passé ont disparu, et rien de valable n'est venu pour les remplacer. Les saints ne sont plus là pour nous aider sur ce chemin, et les rares qui restent sont voués à soulager les misères (les maladies et les afflictions immédiates) de ceux qui ont recours à eux. Ainsi, il est urgent de redécouvrir un chemin alternatif qui fonctionne dans notre monde actuel, dans notre mentalité moderne, mais bien sûr, toujours en suivant les mêmes principes.
Le deuxième point, quitter et abandonner les voies qui nous font perdre du temps et de l'énergie, est condensé dans le terme : la Repentance (μετάνοια - metanoia). J'ai déjà mentionné dans un autre article que la repentance n'a rien à voir avec un certain sentiment superficiel de culpabilité, ou manque de raison, à côté des excuses grossières et peu fiables. Le sens originel est : un changement de disposition (du cœur), un changement d'esprit, du nous (c'est-à-dire méta-nous : au-delà de l'esprit). C'est-à-dire un changement radical de la façon de penser, de sentir, de regarder les autres et le monde. Et comment faire ce changement? J'ai donné quelques indices tirés de ma propre expérience, dans des articles précédents, et d'autres articles viendront sur le sujet. Quelques points de départ pour ce changement de cœur sont une attitude d'humilité, de se regarder soi-même sans rien cacher, et surtout de contempler la distance qui nous sépare de Dieu, des Personnes Divines, et enfin de notre propre potentiel.
Quant au troisième point, suivre ce chemin, sans dévier, ni faire des pauses inutiles, le terme qui résume très bien est : ne pas Pécher. Mais qu'est-ce que le Péché, finalement ? Ici, les malentendus sont énormes, aidés par l'image pauvre et moralisatrice que l'église catholique occidentale a aidé à construire. Le Péché serait l’échec à suivre une règle de conduite, arbitrairement imposée par un clergé démodé et en décalage avec les temps et les besoins modernes ? Rien de tel, ou plutôt, ici, les causes et les conséquences sont totalement confondues. Les commandements et les codes de conduite ne sont pas des causes ou des points de départ. Ils sont la conséquence d'un changement de la disposition intérieure, d'un profond changement structurel conduisant à une action naturelle, mais orientée différemment de la précédente.
Le terme grec est άμαρτία - hamartia, avec la signification originale de "échouer, et ne pas atteindre notre propre destin". Quel destin ? De devenir un dieu, la Théose. Le terme vient du verbe hamartein, qui signifie « rater la cible». C'est-à-dire, comme l'archer, ou tireur, dans une compétition cherche à frapper le plus près possible de la cible, et autant de fois que possible, pour monter dans le classement et devenir champion, celui qui cherche à "ne pas pécher", ou aussi peu que possible, essaie simplement de suivre la voie de l'évolution et de la transformation aussi efficacement que possible. Il n'y a pas de place ici pour le moralisme, et que dirions-nous si, en regardant une compétition, ou un jeu, dans lequel l'athlète est constamment distrait, ne montre aucun effort ou concentration, ou pire, qui délibérément rate sa cible, comme s’il se moquait de tout le monde ? Moi, je crierais: «Sortez cet idiot de là ! »
L'un des problèmes qui se posent lorsque l'on «rate la cible» c’est que, ce faisant, nous créons une sorte de «défaut dans le système», conditionnant toute notre performance future. C'est un "bug" qui grandit et se multiplie, et attire d'autres bugs. En termes chrétiens, le péché est gravé dans l'âme, mais aussi dans le corps, et alors c'est un processus compliqué pour nous d'être libéré de ce conditionnement, de ces défauts accumulés dans le système.
Comment, après une confession, ou après qu'un saint (ou un autre avec une telle capacité) prie pour nous, ce «défaut du système» peut-il être corrigé presque immédiatement ? Ce sera un sujet de réflexion dans un prochain article.
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